活動報導【第一福田與淨業三福──歲末感恩消災祈福法會之佛學講座】(下)
整理 / 尤美玉、黃靖芳
出處 / 僧伽醫護 第18期
出刊 / 2002/2/5
此次，僧伽醫護基金會除了歲末消災祈福感恩法會外，於第一天晚上特別舉辦了佛學講座，特邀果清律師主講。期望平時為僧伽健康供養、付出的志工們，能更深入了解佛法中「看病福田」殊勝因緣，及如何修習「淨業三福」得生西方極樂世界的法門。若能知行合一，深解因緣果報，那麼淨土不遠矣。
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
孝養父母
我們對父母親一定要好好的孝順供養，這個非常要緊的。父母親生下我們太勞苦了，所以說「哀哀父母，生我劬勞」，所以我們應當好好孝養父母親。父母親對我們子女的恩德，可以說是昊天罔極。所以做子女的人，要好好孝順父母。講到孝順父母，有以下三種分別。第一種：冬溫夏清，昏定晨醒，奉養無方，服勞靡間。第二種：立身行道，不辱所生。第三種：善巧方遍，喻親於道。
◆ 冬溫夏清，昏定晨省，奉養無方，服勞靡間
「冬溫」什麼意思呢？也就是冬天的時候，要給父母親溫暖，怎麼做呢？即在冬天的時候，要給父母親溫暖，怎麼做呢？即在冬天時應當為父母親溫暖被褥，或白天有太陽，將父母親的棉被拿出去晒一晒，那麼他們晚上蓋起來不就那麼冰冷了，不然在嚴寒的冬天裡，年邁的父母親會凍壞甚至凍死了，就無從孝順起了。不過，現在有暖氣設備，我們就可以裝這個暖氣設備，若太貴做不到的話，就買電熱器也好。另外，也有一種通電的被窩，電流可分大小的，如此就不用蓋非常厚的棉被了。另外也可以用「水龜」（台語），就是熱水袋，然後幫父母將水龜放在棉被裏頭，那就溫暖了。另外，假如以上都做不到，那可以用自己的身體，先到棉被裏頭先睡一睡，比較溫暖後，再請父母親去睡。這個就是冬溫的情形！「夏清」是什麼意思呢？夏清就是在炎熱的夏天裏，應當要為父母扇涼床席，如用扇子、或電風扇、冷氣等。涼爽了以後，就請父母親安寢。這個就是夏清的情形。「昏定晨省」是什麼意思呢？昏就是晚上；定，也就是固定安穩的意思。也就是在晚上父母臨睡時，應當到父母的房間整理床席等事，讓父母親身心安穩後再退下去休息。然後，隔天早上起床，要到父母親的跟前請安，問問父母親昨天晚上睡得好不好，有什麼地方不舒服的，要這樣子喔！這就叫做晨省。「要奉養無方，服勞靡間。」即奉養父母親要想任何辦法無微不至的照顧，且替父母親服務跟勞役，沒有間斷。以上就是第一種孝順的辦法。
◆ 立身行道，不辱所生
「立身行道」，就是諸惡莫作，諸善奉行，這就是立身行道。在世間做一個
正人君子，不要為非作歹。假若為非作歹，人家會說，這是誰生的？是哪一個人的子女？被人家知道了，父母親都為你丟臉。這就不孝順了。所以我們要立身行道，而身、口、意三業所表現出來就是要利益眾生的。我們要廣行六度，修行善法，諸惡莫作，眾善奉行。做一個頂天立地的正人君子，這樣子才對得起父母親。如此人家會說，這是誰家的子女呢？這麼賢善有道德啊！如此父母親就沾光了，多好的事啊！所以我們要立身行道，不要侮辱生我們的父母。
◆ 善巧方便，喻親於道
我們要善巧方便，喻親於道，也就是以佛道來引導、開曉父母親；若父母親還未歸依三寶，我們就引導父母親歸依，這是第一步。歸依三寶才是真正佛的弟子，入了佛門後就可漸漸的開導他們。不過三歸依只是一個基礎而已，好像幼稚園，所以還要更進一步哦！要受五戒，才好。五戒就像上小學一樣，所以受了五戒還不夠，還要發心受菩薩戒，才好。就這樣一直策勵父母親！力牽引道。所以蓮池大師說：「親得離塵垢，子道方成就。」即父母親能夠離開塵垢，塵垢比喻煩惱，也比喻生死，若能參透塵勞、煩惱生死，那麼做子女的這種孝順之道，才算成就了。所以我們要善巧方便，喻親於道。以佛道引導父母，勸勉父母親，將來才能夠求生極樂世界去，乃至成佛了。若能如此，那就太殊勝、太殊勝了！可說盡到子女應盡的義務了。這就是孝養父母。
奉事師長
「奉事師長」什麼意思呢？奉事師長，有世間之師長跟出世間之師長的區別。世間之師長者，教導我孝悌忠信，禮義倫常，知仁識義，博古通今之人，我們都要奉事他，要報這種的恩德。出世間之師長者，就是教導我們能夠了脫生死，超凡入聖，乃至將來成佛，普度眾生之人。就是諸位法師們、出家師父們、就是住持的僧寶、就是傳揚佛法的人，這就是出世間的師長。為了我們將來能夠了脫生死，成就法身慧命，乃至最後成就無上佛道。所以出世間的師長，對我們的恩德更為重大。
慈心不殺
「慈心不殺」也就是要持菩薩行，修行善業，我們要有這種慈悲心，不殺害一切眾生。為什麼不殺害一切眾生呢？因為一切眾生，都是我們過去的父母，也是未來的諸佛。為什麼是我們過去的父母呢？因為我們眾生無始劫來，一直輪轉三界六道的生死苦海當中，而每一世每一世都有父母，那無始劫來，這樣的父母太多、太多了。《梵網經菩薩戒》提到：「一切男子是我父、一切女人是我母，我生生無不從此處生，故六道眾生皆是我父母，而爾殺之者，即殺我父母，亦殺我故身等等」。所以，一切的眾生都是我們過去的父母，因此我們要有慈悲心，不要隨便殺害一切的眾生，包括畜生。我們無法瞭解誰是我們過去的父母，而佛陀真實開示我們了：一切眾生就是過去的父母，如此說來，我們怎麼可以殺害畜生，來充我們的口腹呢？這是不可以的！而且一切眾生皆有佛性，只要如法修行，將來都能夠成佛的。所以，一切的眾生也都是未來的諸佛，因此，我們不要故意殺害眾生。
修十善業
「十善業」是什麼呢？也就是要修行十種的善業。十善業就是不殺生、不偷盜、不邪淫，身的三種的善業；不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，就是口頭裡的四種的善業；不貪、不瞋、不癡，就是意的三種善業，合稱做十善業。
◆ 身三善法——不殺生、不偷盜、不邪淫
「不殺生」，也就是慈心不殺，以上已說過。「不偷盜」，凡是有主人的財物，我們都不要取為己有。在菩薩戒講到，「乃至一草一木，凡是有主人的財物，我們就不盜取過來，佔為己有。」人家不歡喜給我們的這些財物，不論大大小小，我們都不要侵佔、把它盜取，作為自己所有。「不邪淫」，在家眾講究戒邪淫，邪淫就是正式的夫妻關係之外跟其他男女發生不正常的關係的行為。而出家師父們就完全斷除淫欲的，連正淫都不許的，就是要完全斷絕這個淫欲。以上不殺生、不偷盜、不邪淫就是身體的三種善業。
◆ 口四善法——不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口
「不妄言」，妄言有大妄言、小妄言的區別，而自己不曾做過或沒辦法做到的事，卻說得天花亂墜，不誠實，就是妄言，我們不要去說。「不綺語」就是不要講一些傷風敗俗，或者沒有利益、意義得話。「不兩舌」，兩舌就是講一些挑撥離間的話，譬如兩位朋友非常好，那你就從中破壞，雙方決裂，這樣罪惡就會降臨在我們身上了。「不惡口」，惡口就是隨便的謾罵別人，講種種不好聽的話。所以我們不但要不妄語，所說的話也都是誠實的言語；不但不綺語，所說的話，都是雅正的言語；不但不兩舌，所說的話都是和合的言語；不但不惡口，所說的話都是善良的言語。以上就是口的四種善業。
◆ 意三善法——不貪、不瞋、不癡
「不貪」，貪欲色聲香味觸法財色名食睡，這些都是如夢如幻。譬如所得到的錢財，其實是五家所共有的，不是永遠屬於你自己有的。五家指的是水災、火災、敗家子、盜賊、惡國王。所有身邊之財物都只是一時受用而已，不需貪著。有多餘的財物就善施出去，供養三寶、救濟貧困，做種種的功德善法，那就太殊勝了。布施就等於把這功德寄放在堅固的金庫裏，永遠跑不掉的。假如不肯施捨，做一個守財奴，其實想想人來的時候，空空來，去也是空空去，一毛錢都帶不走的。將財物布施出去，來世就可得到富有的果報，而且將這種功德迴向往生極樂世界，將來也必定往生極樂世界。或者迴向成就無上菩提，將來也就能夠成就無上菩提。而布施，若能三輪體空，也就是沒有布施之人，沒有所施的對象，沒有所施之物，三者都不著相，不執著就是三輪體空的境界，是最為殊勝的。「不瞋」，也就是遇到逆境，不要隨便發脾氣，我們修學佛道之人，都要心柔軟。好比佛過去世時，曾被哥利王肢解身體，一塊一塊地被割離下來，但連起瞋恚意念心都沒有，而且發願成道時，第一個就是要度哥利王。於是佛陀成道時，就度了五比丘，最先得道的世臣如憍陳如，也就是過去世的哥利王。佛陀這樣的慈悲、柔和的心境，學佛的人就是要跟佛學習，要柔和，不要一不順我們心，動不動就發脾氣。「不愚痴」也就是要正知正見，要深信因果，做善得善道，做惡得惡道。所以，不貪、不瞋、不癡，就是意的三種善業。如果我們時時念佛，而且諸惡莫作，種種種善因，將來的果報，就在極樂世界。因為如是因就如是果，不是不報，是時辰未到，到了一定報。所以我們一生應該努力栽培殊勝的善因，好比為善不欲人知，三輪體空，那就太殊勝了，因做陰德最殊勝。以上就是修十善業。
二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀
受持三歸
「受持三歸」，就是歸依三寶——佛、法、僧的意思。然公曾說，「所謂的一切眾生就如同赤子，即如同孩兒一般純真。如果能護持佛法僧三寶、世間如苦海，三寶能護持佛法僧三寶、世間如苦海，三寶能渡他脫離；生死猶如無明的長夜，三寶能使他覺悟；眾生久處在貧窮情境，三寶能滿足他；從師皈依叫做受，皈依之後，念念不忘三寶叫做持。
具足眾戒
「具足眾戒」，在家有五戒、八關齋戒、菩薩戒；出家有沙彌十戒、具足戒、梵網菩薩戒等眾多戒法。我們持戒要輕、重等待，平等心來受持，不要因末法時代，心中就隨便放逸，如此一來，我們的眾戒就保不住了。所以能夠圓滿受持，而沒有缺犯，叫做具足眾戒。
不犯威儀
「不犯威儀」，不但有關重戒的惡業不犯，甚至連微細威儀，也不可毀犯。如吃飯時不要講話，否則口水就滲下去了，這樣不好；睡覺的時候，要臥如弓，要吉祥臥，不要側臥、仰臥、趴著睡，這就是「不犯威儀」。如此，自然會獲得無邊功德利益。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
發菩提心
「發菩提心」，也就是要發上求佛道，下化眾生之心。了然和尚曾說：「若專為自己發心，求生極樂世界，這個就不叫做菩提心。應普為法界一切眾生，發願求生極樂，願我得生極樂世界後，然後運用神通之力，分身十方法界，普渡眾生，同歸極樂，才叫發菩提心。」所以我們要點燃菩提心燈，如何點燃？就是以大悲為油，大願為座，大智為光。因為發大悲心能救一切眾生，一切諸佛如來都是以此為願。發菩提心即發大願心，如發四弘誓願，「自性眾生誓願度；自性煩惱誓願斷；自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」如普賢十願——「一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨學佛、九者恆順眾生、十者普皆回向。」又如阿彌陀佛四十八願……等。大智為光，亦即以大智心能顯現光明，止惡行善，與佛教般若般羅密相應，如三輪體空的智慧等。如此一來就能點燃菩提心燈了。
深信因果
「深信因果」，指一切世出世間有漏、無漏，善惡因果，皆我自心所造，能夠明了認識而畏懼謹慎，才稱做深信。《蓮宗寶艦》卷一說，「所以善的行為、惡的行為，是世間所造的因。三界（欲界、色界、無色界）六道（地獄、餓鬼、畜生、人道、阿修羅、天道）。九有（欲界一有、色界四有、無色界四有）四生（卵生、化生、胎生、濕生），是世間所造的果。以上因果，心中要能明了。故不樂著世間之法，於出世間之法，內心就不會造作乖違。所以要念念不忘淨土，心心不離彌陀。」
讀誦大乘
「讀誦大乘」，讀誦大乘經典時，應先對著經本讀，漸漸熟了以後，即可背本誦念。而想修行淨土的人，應先讀誦淨土五經：即《佛說阿彌陀佛》《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽佛經》《華嚴經普賢菩薩行願品》《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，若還行有餘力，可再旁及其他大乘經典，如《華嚴經》《法華經》……等。
勸進行者
「勸進行者」，即勸導引進修行之人。然公說，「言勸修行者，見人未曾發心，勸令增進也。」而大慈菩薩《勸修西方偈》上說，「如果能勸導二人修，則比自己修還要精進。如果勸導到十餘人，那麼福德可說無量。若能勸導百人與千人，那麼就叫做真菩薩。如果超過萬數，那麼就是阿彌陀了！」
如此三事，名為淨業
以上所說的三種，就叫做淨業。
佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。
佛告韋提希，你現在知道了嗎？這三種福業乃是過去世、現在世、未來世三世諸佛清淨道業的真正原因，也就是往生極樂世界的殊勝原因。修持淨土法門者，將來想往生極樂世界，能修得清靜的業因，太殊勝了！最後恭祝各位身心皆如願，發菩提心，往生極樂世界。
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