活動報導【第一福田與淨業三福──歲末感恩消災祈福法會之佛學講座】(中)
整理 / 尤美玉、黃靖芳
出處 / 僧伽醫護 第18期
出刊 / 2002/2/5
此次，僧伽醫護基金會除了歲末消災祈福感恩法會外，於第一天晚上特別舉辦了佛學講座，特邀果清律師主講。期望平時為僧伽健康供養、付出的志工們，能更深入了解佛法中「看病福田」殊勝因緣，及如何修習「淨業三福」得生西方極樂世界的法門。若能知行合一，深解因緣果報，那麼淨土不遠矣。
佛陀看病比丘的故事
《法句譬喻經》刀仗品第十八，提到佛陀去看顧一位病比丘的故事，（編按：佛教界非常著名的「佛陀看病圖」即由此故事而來），內容如下：以前有一個國家叫賢提，當時有一位長老比丘，因為長期患病，精神萎頓、瘦弱汙穢。在賢提精舍中臥病在床，卻無人探視照顧。於是佛陀帶領了五百位比丘前往其住所，讓諸位比丘輪流照顧他，為他煮粥。然而諸比丘聞到他一身臭味，都覺得這是很卑賤的事，而不願意做。
◆ 佛為比丘清洗病體
於是佛令天帝釋取來湯水，並運用金剛之手，清洗病比丘的身體，不久大地震動，忽然之間大放光明，大家莫不驚喜肅敬這殊勝的因緣。得知此消息，國王大臣百姓天龍鬼神無以計數的人，都來到佛的住所五體投地的頂禮禮拜。對佛說，「佛為一切眾生所尊崇的對象，偉大的人格，各種道德已完備，三界眾生無人可比，為何委屈自己來清洗瘦弱汙穢的病比丘呢？」於是佛陀告訴國王及大眾，佛陀之所以出現在人世間，就是為了要來救濟困窮災厄無人照顧之人，若能供養世間有病且身體瘦弱出家修學的聖士，及貧窮孤苦無依的老人，福德是無量無邊的；且能如他的意、滿他的願，福就好比五大河流源源不絕而來，功德逐漸圓滿，終能得菩薩之果。
◆ 病比丘的因緣果報
接著佛陀告訴國王說，「以前有一位國王名叫惡行。為政暴虐無道，命令一位力霸無窮的人名叫五百，讓他親自主持鞭打犯罪之人。於是，五百就假借國王的威名，私下做一些違法之事。假如他要鞭打犯人，就會要求此人給他財物，若犯罪的人給了他財物，那麼鞭打時他就會輕輕的打；如果沒有給的，就重重的鞭打，全國上下對此情形都感到憂慮不已。」當時，有一位賢德之人被人誣陷，應當要受鞭刑，他告訴五百，「我是佛的弟子，過去從未有什麼罪過，我是被人冤枉的，請您能加以通融寬恕。」五百聽到他是佛的弟子，於是僅僅將鞭子輕輕地帶過，沒有碰到身體。五百往生後墮入地獄，經歷各種拷打、痛苦萬分之業報後，墮入畜生道。在畜生道時他常被棍棒痛打，罪業完成後，他投身為人。為人時他卻常常重病纏身，常年困苦而久治不癒。當時，那位國王就是今之提婆達多，當時的五百救是這位病比丘，而當時的賢德之人，就是我。因為過去世中得到五百的寬恕，只過鞭而沒有鞭打到身體，所以現在有我親自為他梳洗的因緣。所以人做惡做善，罪惡福德都隨身，雖然經歷生生死死，依然擺脫不了。
◆ 如是因，如是果
所以善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。故要多做善事，「欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」想要知道過去世情形是如何，今生所享受的便是；想要知道未來的果報情形，今生所努力的便是。所以要相信因果，因果的道理，疏而不漏，所以惡事做不得。惡性存不得，惡的因說不得；我們所做的是善良的因緣，所做的是善良之事，所存的心念要利益眾生，不要做傷天害理之事，因為所有的菩薩行止都是利益眾生的，而不會傷害任何眾生。
供養三寶福德最大
在《大寶積經卷98妙慧童女會第十三．富樓那品第八》中說，「復次妙慧，菩薩成就四法，臨命終時諸佛現前。何等為四？一者他有所求施令滿足；二者於諸善法深生信解；三者於諸菩薩施莊嚴具；四者於三寶所勤修供養。爾時世尊，而說偈言：他有所求令滿足．信解深法捨嚴具．三寶福田勤供養．臨命終時佛現前．」所以說供養三寶福德是最廣大最為殊勝了。
淨業三福－淨土極樂世界
《佛說無量壽佛經卷一》：爾時世尊，告韋提希，汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。
淨業三福緣起
《觀無量壽佛經》是淨土宗三經之一。這個故事緣起於，波斯匿王子篡奪王位，弒父、害母。遭遇家庭、國家變故的韋提希夫人，感到世間非常的苦。於是她問佛陀：除了這個世界之外，還有沒有更好的世界？佛陀，便以神通力將十方世界呈現在韋提希夫人面前，讓她選擇要去哪個世界。韋提希夫人觀察後，便對佛陀說：願生極樂世界阿彌陀佛處。佛陀聽後，對她很讚歎，因為西方極樂世界是十方世界裡最殊勝的一個世界。此時，韋提希夫人問佛陀：這個世界這麼殊勝，用什麼方法才能到呢？在解說到達西方極樂世界方法之前，佛陀告訴她需先修三福——即淨業三福。於是佛陀就告訴韋提希夫人如何修三福，即《佛說觀無量壽佛經卷一》前段的內容
爾時世尊，告韋提希，汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠。
「爾時世尊」，那時佛就放光明，也就在頻婆娑羅王證得三果之時，佛陀對韋提希夫人說：「汝今知不？」你現在知道嗎？用此問法，主要是希望對方能提起精神，認真的聽。「阿彌陀佛，去此不遠。」你想往生的極樂世界而離開娑婆世界，其實並不遙遠啊！大家可能會有疑問，《阿彌陀佛經》說：「從是西方過十萬億佛國土。」如此說來，怎麼會不遠呢？為何說是不遠呢？有三種意思來解釋：
- 因為用佛眼來觀察的話，極樂世界只在目前，並沒有遠近之分。
- 以眾生心力來說，真心理體豎窮恆遍，心包太虛，量周沙界，所以極樂世界不離當下我們這一念心，因此之故不遙遠。我們的心念是非常迅速的，就好比一提到美國、日本等國景像如何時，腦海裡就會出現了，所以說不遙遠。
- 以證得念佛三昧的人來講，用禪定三昧的定力觀看，也是不遠啦。所以，古人修淨土法門有成就的，看極樂世界其實就在眼前。因為有許多在禪定境界中，能神識遊淨土，而剎那之間就能回來了，所以是不遠。所以說「十萬億佛國土」，一念之間也就可以抵達了。在大回向的偈誦也提到：「屈伸臂傾到蓮池」，即用我們的手臂屈伸的短暫時間就可到極樂世界的蓮池了。佛陀恐怕韋提希夫人懷疑，內心會起極樂世界非常遙遠之念等種種疑惑與困難，所以佛陀就先安慰她說，離這個地方不遙遠。那麼既然不遙遠，要怎麼去呢？
汝當繫念，諦觀彼國，敬業成者。
「汝當繫念」意思是說，往生是屬於神識去的不是我們的肉體去的，所以想要求生極樂世界，應當要「繫念」專心貫注思惟於一處，如同用繩索應繫縛它而不離開的情形，這就是「繫念」。「諦觀」也就是實實在在的，認真詳細地觀察。「彼國」指極樂世界的依報、正報，在觀經十六個觀法中，都先觀想依報然後再觀想正報。（編注：正報是指眾生之身心，依報指所居住之環境是界）「淨業成者」指西方極樂世界是阿彌陀佛歷生累劫修習淨業，福慧莊嚴而成就的。那麼凡是極樂世界的眾生，不論是主伴，主就是阿彌陀佛，伴就是其他如菩薩、眾生，他們都是修淨業所成就的，而以這個淨業來莊嚴西方的佛剎。「諦觀彼國，淨業成者」八個字，也就總括觀經下文所說的十六觀法，如能認真修學十六觀法，那麼往生就不困難。怎麼修觀呢？
我今為汝廣說眾譬
「我今為汝廣說眾譬」我現在為你廣泛說明各種的譬喻。為何要用譬喻？因為我們未曾去過極樂世界，假若佛陀直接顯示，不易明白，所以必須假藉各種譬喻，如同說極樂的光明就如同「億千日」，億千個不可算數的太陽一般那麼地光耀，講到蓮華殊勝的情形，就說「其光如華」，說蓮花有光明，所謂青色青光，黃色黃光等等，乃至一切觀法，都是假藉世間法顯現出出世間的這種依正二報莊嚴的情形。佛陀先說本經——指觀經，韋提希夫人雖然是當事者，但並不是只為了利益一個人而講的，所以下面說——
亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土
也就是世尊滅度之後，正法、像法、末法的眾生，只要淨土法門還住世，依照淨土法門來修行，必定能夠成就。「一切凡夫」是針對六道眾生來講的。十六觀法看起來雖然是很困難，其實未必，根利的人是沒有問題，中等根器者努力修習也能夠成就的，下等根器的雖然是比較困難，但到第十六觀也大開持名念佛的法門，念佛的名號我們也一樣也可以往生西方極樂的國土的。佛說的完全是為了我們凡夫眾生，不是為了聖人，我們有心的人都可以奉行的。「欲修淨業者」這句話很重要，學佛以淨土為依歸，必須遵照下面所說的好好的力行。雖然有部分學佛者不想求生淨土，或者參禪、或修止觀、想要再來這世界行菩薩道者，這個就另當別論喔。這裡所說的純粹是對有緣想要修淨土法門的人來講，凡是想要親近阿彌陀佛，依此法門而修行的，都能達到往生佛國的目的，所以說：「得生西方極樂國土」。下面正式說到淨業三福了。
欲生彼國者，當修三福
「欲生彼國者，當修三福」，想要得生到極樂世界的眾生行者，應當好好修習三種福業，那麼三種的福業是什麼呢？
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