佛教醫學防治身心靈疾病的研究（八）

  

佛教醫學防治身心靈疾病的研究（八）

主要治療方法——其他治療方法

（三）其他治療方法

佛教醫學以人心為醫治的重點，在運用佛教理念、藥石、斷食等方法治療疾病的同時，還有咒禁、修懺等特殊的治療方法。

1.咒禁治病

無論古代印度還是中國，皆存在「咒禁」療法，都相信咒禁能治病防災，道家亦有「道禁」方術治病法。甚至在隋唐之際，佛門療病法中也借用方術治療禪病、鬼病等。

如智者大師於《摩訶止觀》卷第八告誡僧眾：「方術治者。…術事淺近體多貢幻，非出家人所須，原不須學，學須急棄。若修四三昧，泡脆之身損增無定，借用治病，身安道存，亦應無嫌。若用邀名射利、喧動時俗者，則是魔幻魔偽，急棄急棄。」

對密宗而言，禁的意思，乃指禁約未受灌頂之人修學真言咒法。如果不禁，對修行者而言，恐遭魔障。因此要「密」之、「禁」之，故稱作「禁」。密宗的咒師，因此也被稱為咒禁師。

唐朝著名醫家孫思邈認為，湯藥、針灸、禁咒、符印和導引是醫療五法。而禁咒「斯之一法，體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不可得推而曉也，但按法施行，功效出於意表，不有所輯，將恐另落，今編為兩卷，凡二十二篇，名曰禁經。」 見《千金翼方》卷二十九，此書一問世，即成為唐宋以後學習禁咒的教本。

受此影響，唐代太醫署首次設咒禁科，與醫科、針科、按摩科並列為醫學四科。咒禁科設立咒禁博士和咒禁師，教授咒禁，使學生能用咒禁來拔除邪魅鬼祟以治疾病。唐內典卷四十『太醫署』記載：「咒禁博士一人，從九品下。隋太醫有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁師，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁祓除邪魅之為厲者。有道禁，出於山居方術之士；有禁咒，出於釋氏。」

咒，又稱咒文、密咒或神咒，原作「祝」，早在《黃帝內經》中即有「祝由」一說。祝同咒，祝由就是咒說疾病來由之意。《素問·移精變氣論》中就有應用它治療疾病的記載，如「黃帝問曰﹕余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。……故毒藥不能治其內，鍼石不能治其外，故可移精祝由而已」。《靈樞·賊風》篇也記載：「先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。」許多中醫古代典籍，都記載有咒禁的內容。

而在印度，對真言咒語的信仰，從吠陀時期（約西元前1500年—西元前600年）一直流行到現在。咒語與醫學的關係非常密切。據說，咒語最早之所以引入到佛法中來，是緣於佛陀為了幫助比丘防治蛇毒。佛教關於咒禁的內容，醫方明認為，有三類病（業病、魔鬼、鬼病），非法威之力不能治，「若鬼魔二病，此須深觀行力，及大神咒乃得差耳。」因此，咒禁是佛教醫學的治病手段之一，通常佛教以咒語治療疾病會配以藥物，並且此種情況較多。佛經中既有單純以咒語治病的典籍，也有藥咒同用治療疾病的典籍。佛教認為，佛教中的咒語是佛菩薩於禪定中發出、從自性本心中流出的秘密語，具有持無量文義、獲無盡功德的效用，能加持護佑修行者，乃至一切眾生。

也有觀點認為，咒（或符咒）能夠記載著某種資訊，承載著持咒者之意念，從而作用於患者。咒禁治病的方法有很多，根據不同經典、時代和傳承，也會有些許差異。有個人持咒調治疾病的，也有咒師持咒為他人治病的。咒語既可以直接作用於身體，也可以通過被咒語加持過的物品發揮作用。有人從現代醫學角度，認為咒語發揮治療疾病的功效，乃是來自心理因素的暗示，有宗教信仰或者容易接受心理暗示作用的人，咒語易於發揮作用。

2.修懺治病

懺，是梵語「懺摩」之略譯，乃「忍」之義，即請求他人忍罪。修懺治病，即是通過懺悔的力量消業除病。悔，是追悔、悔過之義，追悔過去之罪，而於佛菩薩及師長大眾面前告白道歉，以期達滅罪之目的。懺與悔具有不同的意義，懺是請求原諒；悔，即自申罪狀。佛教認為，業報所得之病非普通藥石可癒，惟須懺悔業障，眾善奉行，諸惡莫作，自淨其意，通過行善積德來消業除病。懺悔的力量不可思議，真實有效，如《佛為首迦長者說業報差別經》中記載：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」《十住毘婆沙論》記載：「於諸福德中，懺悔福德最大，除業障罪故。」

《法苑珠林》、《十住毘婆沙論》等佛教典籍中均有記載，眾生若能真心發露懺悔，其成效會從身心兩方面顯現。如善導大師的《往生禮贊偈》，將懺悔之相分為三個層次，可資參考與鑒別，「懺悔有三品，上中下。上品懺悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔；中品懺悔者，遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔；下品懺悔者，遍身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔。」

哪些方法有助於懺悔，進而幫助眾生消業除病呢？《修習止觀坐禪法要》中，介紹了十種有助於懺悔的方法，分別是「夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、深起慚愧；四者、求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五者、發露先罪；六者、斷相續心；七者、起護法心；八者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸佛；十者、觀罪性無生。」它們的作用是「若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。」

一切罪業皆由妄心所造，誠謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。因此，親證本來面目是除罪的最上之法。若知此理，再深入體悟「業性雖空，果報不失」之事，才會徹明空有不二的真實理體。

懺悔療病法提示眾生，同時也是警示眾生，於日常生活中的一言一行乃至一念中，都應當慎重，善護心念是極其重要的。君子當每日三省吾身，做到不貳過。如果有過，應當及時警醒與改正，用真誠的心懺悔過失，用懺悔之水洗滌身心。身心清淨，才有利於達到古人所說的「恬淡虛無，真氣從之，精神內守」的健康狀態。

本文出刊於《僧伽醫護》第111期