【廣化老和尚開示法語】
整理 / 淨旭法師
出處 / 僧伽醫護 第36期
廣化和尚將「持戒念佛」
定為引領眾生修學佛法的第一課，
佛教中人稱他為弘一律師後第一人。
弟子淨旭法師特整理其開示法語，
令讀者們能同霑法要。
˙古德說：「離戒修定慧，名魔外因；離定慧修戒，名人天因；三學俱備，是成佛因。」當知能三學俱備為最善。否則，寧可離定慧修戒，獲人天果，繼續修道。若離戒修定慧，落入魔外道中，決定永劫沉淪。
《沙彌律儀要略集註》頁12～13
˙《華嚴經》云：「一切眾生，皆不具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」由此可知，一切眾生，皆有佛性，皆可成佛。而眾生未得成佛者，以有妄想也。是故要想成佛，先除妄想。要除妄想，須學持戒。受持清淨戒，忘想則不生；以無妄想故，次學參禪，則易得定；定功得力，再學經教，易發無漏慧，證一切種智，即便圓成無上菩提。《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，由定發慧，是則名為三無漏學。」此之謂也。
《沙彌律儀要略集註》序，頁1
˙修此三無漏學，如登三重樓閣，應當依次而上，先登第一重樓，次登第二重樓，再登第三重樓，不得越級。今之學佛者，群趨於研究佛學求智慧，或崇尚禪定求悟道，皆從不精研戒律。如此修學佛法，猶望三重樓閣，不登第一重，而妄想登上第二第三重樓，安可得哉！佛制比丘，初出家時，先學五年戒律，須戒律精通，能辦比丘法事，方許離師去學教參禪。當知修學佛法，以精研戒律為第一課。
《沙彌律儀要略集註》序，頁1
˙初心行者，務先學戒，檢策非違，三業清淨，正定正慧，自然而立。故《遺教經》云：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。若無此戒，諸善功德，皆不得生。」此良證也。
˙《遺教經》上說：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」我們修道要有智慧，才能夠斷煩惱、證道果。但是智慧從哪裡來的呢？從定來的，由定發慧來的啊！那定又是從那裡來的呢？依戒生定來的啊！你如果沒有依戒行持，所得的定，是個魔定；如果沒有依戒行持，所得的慧，也是個狂慧。所以古德曾經說過：離戒修定慧，容易著魔道、變狂慧；離定慧修戒呢？至少可以在人天道往來，可以繼續增上修行。
《戒學淺談》頁6
˙想要進入佛法的領域，一定是以淨信為本；要想脫離生死輪迴的苦海，就要從持戒入門，才能得度。……佛陀的智慧與見解，是經過三大阿僧祇劫修行得來的，所以他老人家所制定的戒律，必有很深的意義在。我們真正照著去做，絕對不會行不通的。如果行不通，不是佛的制度不合時宜，是自己本身業障太重。如果還說佛制的戒律不合時宜這種的話，就入了「邪見林」，失去正見，這種人會引無量無邊的人墮入邪見的深坑。
˙夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之根本也。佛法以五戒開演八關齋戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕一切戒法。依之漸次修學，三聚悉持，清淨無犯，得圓滿成就尸羅波蘿蜜，乃至圓滿無上菩提。何以故？受持五戒，破貪瞋癡煩惱。持不殺生戒，破瞋；殺罪由瞋心起故。持不盜、不婬戒，破貪；以盜、婬之罪由貪心起故。持不妄語戒，破癡；妄語由癡心起故。持不妄語戒，破癡；妄語由癡心發起故。持不飲酒戒，消除放逸；飲酒能破諸戒故。謂財、色與酒，是三種惑，臣耽喪家，君重亡國。受持五戒者，近報人天，遠證佛果。《善生經》云：「若有說言，離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。」
˙或問曰：五戒為佛弟子修身行道之規約也，何關國計民生，世界和平？答曰：君不聞乎？平天下之本在國，治國之本在家，齊家之本在修身。身修而後家齊（持五戒即是修身），家齊而後國治，國治而後天下平。當知要圖世界和平民生樂利，當自人人受持五戒起。五戒對於世出世法，有如是廣大功德，是故經云：「有善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。」
問：為什麼一定要受戒才比較好，不受戒修行不是一樣嗎？
答：戒是佛之遺教，佛滅以戒為師。戒是止惡向善之根本，是解脫之正門，是正知正見之南針，是三無漏學之基礎。缺此或受而不奉，便是無佛無師。不肯止惡，不求解脫，不循正道，不求定慧，還講什麼修行？
《五戒相經箋要集註》附錄，頁218
˙無作戒體：謂受戒時．如法求戒，動作身口意三業之緣，而發於身心中不可見聞之業體。此業體初發之緣，雖由身口意之造作，但恆常相續，一作不需再作，故云無作。此無作戒體，於三皈依畢時獲得，但須觀想，否則不得戒體。觀想得戒體法：第一遍三皈依的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德之雲，從十方地面冉冉上升。第二遍三皈依得時候，十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀。第三遍三皈依的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩注自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋而充塞於十方世界。（見《戒律學綱要》）以無邊的心量，去納受無邊的戒體，就是將戒法納於心中，成為戒體。既得戒體，便生功效。於一切有情邊得不殺及不誑之功效，於一切情非情邊得不偷盜之功效（在家五戒故），於一切酒邊得不飲之功效。如是五戒戒法，一一遍周法界，故五戒功德不可思議。無作戒體一生之中恆常相續，具有警覺、防非止惡的功能，故稱為無作戒體。得比丘戒是在三番羯磨時，五戒得戒則在三皈依畢，二者不同。
慚愧僧 淨旭合十
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