活動報導【第一福田與淨業三福──歲末感恩消災祈福法會之佛學講座】(上)

  

整理 / 尤美玉、黃靖芳

出處 / 僧伽醫護 第18期

出刊 / 2002/2/5

 

此次，僧伽醫護基金會除了歲末消災祈福感恩法會外，於第一天晚上特別舉辦了佛學講座，特邀果清律師主講。期望平時為僧伽健康供養、付出的志工們，能更深入了解佛法中「看病福田」殊勝因緣，及如何修習「淨業三福」得生西方極樂世界的法門。若能知行合一，深解因緣果報，那麼淨土不遠矣。

 

第一福田－殊勝的供養福德

在《梵網經菩薩戒第九條的輕垢戒》，也就是不看病戒中說道：「若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。」

 

前言

《梵網經》是部重要的大乘戒律，其闡述了修菩薩道的階位和戒律，對大乘佛教在中國的盛行，起了積極的作用。在佛陀時代，因為僧團弟子中有人行誼乖違，被人所批評，因此凡是僧眾犯了什麼錯誤，佛陀就因事制定相應的戒律。而上述經文中就是「不看病戒」，也就是受了菩薩戒的佛子們假如不看病，不照顧病人，就是犯了過失，叫做不看病戒。

 

若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異

「若佛子」，也就是假若有這麼一位受了菩薩戒發菩提心，安住佛威儀的這種人，就叫做佛子。而「若佛子」三個字即標出了能犯此戒的對象來。從「見一切及病人」開始的幾個段落，講到了序事的三個結構。第一個小部分舉出病人；第二部分說明當做而不做將犯戒等三種。「見一切疾病人」，即受菩薩戒的佛子看到一切患有疾病的人，包括男女老少、親疏貴賤乃至出家在家等等。亦即序事中的第一個部分，舉出病人。「常應供養」，當我們看到了病人，應當要常常供養病人。也許有人會這樣問，怎麼不說就濟而說供養呢？有什麼道理？即如果我們具足了這種供養的信念，自然看病的心，就能維持很久，所以叫做常應供養。常常、恆常、應當要供養病人。「如佛無異」，是什麼意思？其深入的含義，就是因佛視眾生的身體為自己的身體，視眾生的病為自己的病，所以凡是看到所有的病人，都應當把他看做是佛一樣的供養。以下是幾則供養病人的故事。

 

智嚴禪師吸膿血的故事

唐朝有一位智嚴禪師，他親自在一個石頭城的地方，建置了一看病的處所，用來照顧病人，並且為他們說法。如果病人生了毒瘡、疽瘡等，有膿血時，他就親自將膿血吸出來；病人身體的種種垢穢，他也會親自清洗，凡此種種行為，他都沒有忌諱。因此永徽年間，智嚴禪師往生時，其膚色正常，而且發出一股異香達依旬。

 

智寬禪師的悲心

唐朝還有一為智寬禪師，心性非常的慈悲，非常歡喜地照顧病人。他不管路程的遠近，只要沒有人能治療的病人，無論僧俗，就將病人帶回來到自己的房中，親自親理。如果病人患有癱瘡，有膿但膿卻無法流出時，他就用口將膿吸出來，讓病趕快好起來。

 

月上女割乳的故事

在法藏大師的菩薩戒本疏裡，提到有一位月上女割乳房就濟產婦的情形。在經律異相上也提到：有一位叫月上的童女，因為進入鄰家，看見剛生產後的婦人，沒有飲食，身體非常贏瘦、非常的虛弱。月上女看到這種情景，就割自己的乳房來救濟他們，使產婦子母都能平安地活下來。雖然當時割掉了乳房，但因為她如此慈悲的緣故，最後卻恢復正常，與常人無異。

 

毘舍佉母割肱肉

還有一個供養的故事——毘舍佉母割肱肉就濟有病的比丘。關於這個公案在律上提到，有一為名叫毘舍佉母的人，在結夏安居期間，請了僧人到家中供養。其中有一位比丘因為生病，非常瘦弱且吃不下東西。因此毘舍佉母就恭敬的問他，這位比丘回答他：「我這種病症，聽說只要獲得生人的肉作藥，就可以好的。」於是毘舍佉母聽了之後，就進入房間割自己的肱肉，以供奉這位比丘。而吃了毘舍佉母的肱肉後，比丘的病也就好了。毘舍佉母因為這種慈悲、恭敬心的緣故，所以身上的瘡就痊癒，恢復正常了。

 

以上幾個故事都是為了讓對方的病得到就治，而不顧自己的生命，這真是菩薩的行為。所以要常應供養如佛無異。

 

八福田中，看病福田，是第一福田

「八福田」是什麼呢？第一就是佛，第二聖人，第三和尚，第四阿闍梨，第五僧，第六父，第七母，第八病人。前面的七種都是屬於敬田，而第八病人有悲敬兩田，所以叫做第一。在《梵網經》中記載，在這八種福田中，唯獨病人為最苦難最憂患，能救這種苦患之因，將來就能享安樂之果，所以看病者，為第一福田。

 

若父母師僧弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。

「若父母師僧弟子病」如果父母、和尚恩師、羯摩大眾僧、同輩同參等生病了；「諸根不具」指有些病人久病而引發六根殘缺——如眼盲、耳聾、腳跛、口啞……等病；「百種病苦惱」，即人的身體四大和合，一大不和，百一病生，四大不調，則四百四病生，致使百病叢生的情形。「皆供養令差」，上述情形都應該慈悲供養，直到他的病好為止。（此段即序事第二部分——說明應當這麼做的情形。）

 

而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者（三不應），犯輕垢罪（三結罪）。

「而菩薩以瞋恨心不看」，可以這麼來說，哪有身為菩薩者會起瞋恨而不看顧病人的道理？所以犯了戒。為何會起瞋恨心呢？可能是父母師長平日的督誨無方，或是弟子平日忤慢，或病中時種種煩瑣需求等，於是有了瞋恨在心而不肯看顧病人。「乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者。」在《法藏疏》記載，所謂的僧坊者，約指師僧弟子病處；城邑者，約指父母等病處；曠野等者只通一切病苦處。此處說明了連父母、師長、弟子等病都不看顧，甚至在僧地房中、城邑、曠野、山林道路中的一切病人，有病都不去救治的情形。而前面所說一切病患，都應當盡心救治，何況父母師僧弟子等有病卻不看顧呢？這樣救失去了慈悲心、孝順心，實在不符合菩薩度眾生的本懷，所以犯戒。《優婆塞戒經》說，行路的時候，若看見了病人，不去照顧關懷他，卻為了方便，只有表示自己住所所在，就捨去病人而離開，此種情形是犯戒得罪的。所以說，如果自己有力量就應該救濟治療病人，如果自己無能力救治就應當轉而委託別人救治。如果當作沒看見，那麼菩薩慈悲心安在？（此段說的即序事中的第三部分，應當做不而不做的情形。）「犯輕垢罪」，如此就會犯了輕垢罪。為何會犯此罪？因為乖違菩薩怨親平等之心，及不捨眾生的念頭。犯輕垢罪又分三種結罪之因，以下跟諸位談的是其中之一的結罪重輕。

 

結罪重輕

分有犯及無犯情形說明：

◆ 有犯結罪

此戒有四種情形，若發生了，就成就了犯罪。

• 有病：即父母師僧及一切人們的確患有相當的重病，即對方有病。
• 有病想：在菩薩諸佛子心中，的確認為對方是有病的這種想法。
• 不看心：分為二種

1. 瞋恨——染污犯：不看顧對方的心裡，懷著瞋恨心，就會染污犯罪，這罪比較重一點，因由於內心的煩惱作崇，而不照顧病患。
2. 懈怠——非染污犯：假如是因為懈怠不看病的話，即非染污犯，罪比較輕。

• 應看不看，隨時結罪：應該看顧而沒有看顧。就是一切病患，不論至親父母、師僧或是至疏不相識的人，都應該前去看他的病，然而反而不去看，這種情形隨時都可以為這位諸佛子結輕垢罪。

 

◆無犯結罪

以下十種情形，是不犯結罪的。

• 若自病：假如自己有病而無法去照顧病患的情形。
• 若無力：假如自己沒有力氣、力量來照顧病患的情形。
• 若教有力隨順病者：如教導有力量的人來照顧病人的情形。
• 若知彼人自有眷屬：如果已經知道對方有眷屬來照顧的情形。
• 若彼有力自能經理：如果病人可以自立照顧自己的情形。
• 若病數數發：如果其病屢屢病發，而無法隨時照顧的情形。
• 若長病：若知道對方是長期的病患，自己尚能支持的情形。
• 若修勝業不欲暫廢：如果正在修行廣大無上的疏勝善品，不想暫時廢去，為了引發疏勝禪定及無漏智慧，而不去看顧的情形。
• 若闇頓難悟難受難持中住：假如了知自己根器非常不好、愚鈍沒有智慧，且對於所聽聞的佛法難以納受，難以依照著心去行止，難以對所攀緣的境界，攝心安定，如此，而不去看顧病患是不犯結罪的。
• 若先看他病：假若事先已看顧了其他人的病人，而沒有去，則不犯。

 

不慰憂惱

「不慰憂惱」指不安慰他人憂愁的情形。即見諸眾生有親屬不和知難、有財物難，卻用嫌恨之心不為他開導解釋、除去他的憂愁苦惱，即染污犯；假如是因為懶惰懈怠不去安慰，即是非染污犯的情形。關於此不看病戒是七眾同犯，看大小乘看法並不完全相同。小乘看法是只有師友共房——即比丘、比丘尼必須看顧，此外不約制；大乘則認為菩薩有宏大的誓願，要渡化一切眾生，因此所有一切有病之人，都應當照護才是。

 

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