【法苑醫林-如何為臨終病僧說法】

  

選輯 / 釋慧明

出處 / 僧伽醫護 第10期

出刊 / 2000/10/31

 

說法勸善者。十誦：應隨時到病者所，為說深法，是道非道，發其智慧。先所習學，或阿練若、誦經、持律、法師、阿毘曇、佐助眾事，隨其解行，而讚歎之。

 

若阿練若者，當軟語汎話訖，告云：「大德今者病篤如此，唯當善念，不畏惡道。何者？自病已前，行頭陀大行。佛弟子中，唯有迦葉，世尊在眾，常讚歎之，乃至捨座捨衣，佛親為也。以行勝行，聖人共遵。大德行紹聖蹤，必生善處！何憂死至？但恐失念，妄緣俗有，此是幻法，更勿思之。」

 

若誦經者，告云：「大德常誦某經，以為正業，實為勝行，凡聖同欽。鸚鵡聞四諦，尚七反生天，後得道跡。大品有經耳品，涅槃常住二字，尚聞不生惡道。況復依教廣誦，無謬濫過。何能墜陷？必生善處等。」若持律者，云：「大德護持禁戒，順佛正言，能於像末興隆三寶，正法久住，由大德一人。今者疾患綿久，恐將後世，人誰不死，但恐無善；大德以善法自持，兼攝他人，諸佛自讚，豈唯言議？但當專志佛法，餘無妄緣。」

 

若法師者，云：「由大德說法教化，令諸眾生，識知三寶四諦，開其盲眼，破其心病，光顯佛法。使道俗生信，能令作佛，又使正法久流，實大德之力。」

 

若禪師者，云：「佛法貴如說行，不貴多說多誦。又云，不以口之所言，而得清淨，如說行者，乃是佛法。大德順佛正教，依教而修，內破我倒，外遣執著，此則成聖正因，勿先此業。如是等隨其學處，於後譽之。」

 

若佐助眾事者，告云：「大德經營僧事，與聖同儔。故沓婆王種，捨羅漢身，為僧知事，求堅固法。乃至迦葉蹋泥，造五精舍；祇夜破薪，供僧受用；身子掃地；目連然燈。並大羅漢，豈有惡業？但示僧為福聚，凡愚不知，各捨自業，佐助眾事。然僧田福大，不同佛法，如成論中。諸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中。由僧隨我語，名供養佛；為解脫故，名供養法；眾僧受用，名供養僧。供養僧者，具足三歸，故知僧德大也。大德既順佛正命，料理僧徒，佛所歎尚，是第一行，何人加之？經云，憶所修福，念於淨命等。」

 

傳云：中國臨終者，不問道俗親緣，在邊看守，及其根識未壞，便為唱讀一生已來所修善行，意令病者內心歡喜，不憂前途，便得正念不亂，故生好處。智論，經中云：從生作善，臨終惡念，便生惡道；從生造惡，臨終善念，而生天上。

 

問曰：「臨終少時，何以勝一生行業？」

答：「以決徹故。捨諸根事急故，便能感苦樂也。」

必須別處安置故。五百問云：昔有比丘，念著銅缽，死作餓鬼，僧分物時，便來求缽，其身絕大，猶如黑雲，有得道者，以缽還之，既得，便舌舐放地而去，諸比丘取之，絕臭，更鑄作器，猶臭不可用。又有比丘愛衣而死，作化生蛇等，如前說。故須移處為要。其瞻病者，隨其前人，病有強弱，心有利鈍，業有粗細，情有去取，當依志願，隨後述之。或緣西方無量壽佛，或兜率彌勒佛，或靈鷲釋迦本師。或身本無人，妄自立我；或外相似有，實自空無，如至焰處則無水相；或為說唯識無境，唯情妄見。各隨機辯，而誘導之。

 

四分：當問病者，持何等衣？彼病人受不好衣缽，及送與他，恐瞻病者得。應準告云：此三衣缽具，佛所制畜，有披著者，出世因緣，乃至未來受生，常著三衣而生，如面王比丘。未知持何等衣缽坐具，當見告示，為取著之，現在未來，為佛所讚。

 

若見貪物，心無大志者，告云：「此衣物等，並是幻有，大德儲積來久，為之疲勞，及至病苦，眼看不救，乃至脫死，亦無一隨。大德生從胎出，亦不將一財來；脫至後世，亦不將去。經云，往昔國王為寶所誑，及至臨終，無一隨己，可不實乎？不須憂念幻假錢財，但須存勝業耳；亦不須付囑餘人，此則妄行顏面，終非送大德死法。但用佛語，普召十方凡聖大眾，羯磨分之，如法受用，令大德乘此功力，必生善處。此是佛敕，可不好也？」

 

如是種種軟言諫喻，不得違逆，又非順意。以臨終妄業競集，多無立志。此是一期大要，善惡升沉天隔。

應以經卷手執，示其名號；又將佛像，對眼觀矚；恆與善語，勿傳世事。華嚴偈云：又放光明名端嚴，彼光覺悟命終者，見彼臨終勸念善，因是得生諸佛前。又示尊像令瞻敬，又復勸令歸依佛，因是得成明淨光。

又請大德行人智者數來示導。善見云，看病人讚病者言：長老持戒具足，莫戀著住處，及衣物知識朋友，但存念三寶，及念身不淨，於三界中，慎莫懈怠，隨命長短而作云云。毘尼母云，病人不用看病人語，看病人違病者意，並吉羅。須依前斟酌，不得縱任。若終亡者，打無常磬。